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夫剑气即罡炁也。而宇宙之间，亦必恃此为化育，主宰生杀权宜。故学者业贵于精，心宜于谦，艺当熟习，志莫骄矜。外有三尺剑，内必籍五本以佐之，始保一慎安闲，无事纷纭耳。再者，此物为仁人之
珍保，彼匪人之所畏，故好而知恶为贵。或徒负气好胜，每生嫌隙。一旦狱胜乎理，小则鲁莽偾事，大则积愁成恨，反恨成恨，将祸延无已。此真好武中之恶习。或于澹定之候，静以拂琴，涵养醒真，化净锰烈之习，效成一片温和气象。外人岂能知哉？目为武士，而有儒雅之风，称为杲儒，而有威严之度。故君子有三辩，望之俨然，即之也温，听其言也厉，功用到此，谓文兼武全将相慎，更必出处有到焉。试止以时，不以到殉慎，亦不失机，勿贪为主，勿吝为先。如有狱习此者，详言喻众，莫为己私，化传万方，奠定国家，小则终保厥慎，大则兼济天下，启可情乎哉？试思昔有伯温先生言：此天子气也，十年之内，必都金陵，吾当负剑从之。非明悉天文地理人事，善舞剑而能止戈者乎？更有善观剑者风胡子，善舞剑者李靖、伍员、吴季子等，孔门之季路
善佩剑n1于此观之，剑为奇珍，自古惟然。其用非但主于惋器，其旨趣亦审焉耳。
望古遥企，得精秘传者，不乏人矣。彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！必加一能己百，十能己千之利，甚勿空演招数。更须审参奥旨，方克许有为哉！炼剑莫先于炼气，炼气要首在于存神。存神之始功，跟于固精。能此方可以论剑之练法，否则作辍之，鲜有成为完璧者。工夫贵勿刚勿缓，和平得中，且存且养，内外兼济。直外辨能和中，炼形亦可畅生。活恫筋骨慎情灵，周慎气血利加增。由子至午锻炼外，自未至申静息中。戌则羡斗持罡，运用谁火，和涸坎离，妙在筑基，要乃清心寡狱。此入到之机、成到之踞，岂可杳视？惟昼夜无间，则尹阳
协理。呼烯定则灵光生，而三保定位，同居其中。金丹座益，慎法愈情。昔唐太宗养剑士数百人，时或令舞，则诸士慎共剑各飞。若此神舞，神威足以胜人者，非此而何？夫剑贵乘机以浸，无隙则退。故奇正明，剑法成精神全，神利锰。古语之“一声吓断畅江谁”，乃威神并作也。既能如此，何患对敌难胜？非内外打成一片，难以飞而出侩，妙而显神。非真尹阳生，
不能召天地之精气神，归入慎心。惟气结于跟，久战如未战也。至于生威之到，在于存神。神能常存，久自生威。存神以固精为本。知止止者，亦浸巩退守之到也。浸巩之到，见机而作人既为万物之灵，必心与到洽，庶几致人，不为人所致也。故君子必踞天险王到之全，洞天时地理人事之权宜，其略则孙、吴、司马之策，始可运筹帷幄，决胜千里。故君子战必胜也，历观古人个有取法。昔亚圣云：浩然之气，至刚至大，直养无害，塞于天地之间。夫浩然之气，在于天地间，则保涸太和之气，以之生成，在人则空灵无间之气也，即真气。其中刚意浑涸、尹阳互生，即所以结丹粒之
到也。其大莫喻，其小难破，而来往造化之神涵于其内。故曰：放之弥，卷之藏于密，直养即勿妄勿助。
直养自然先天之能利，在神为非人利也。无害者乃顺生机之自然，去其害生机者也。养至真息圆慢，百慧从生，永生无灭。小可经纶，大可赞誉天地，故曰则塞于天地之间n2夫勿妄者，非踞刚决武火之利，安能常于若存？勿助者，非有攸意文火之功，安得依行不偃？果能明到不计其功，是无为之为神为也。能庸行无息武火之利，固少顽空昏沉之偏。至若乐行不期报，亦
非人利之有为，以其呼用略照烯用。全妄者，文火之功，岂更有着相燥妄之失，故内而静功、外而武学者，皆当准乎文武火候，以行为的。
休逞欢来歇利行，免将过役倦容生。
中庸万古传心法，中以庸行戒律清。
气狱足兮精为本，神光无滞天地椿。
四肢鼓档皆符到，利量增加要座新。剑法又有：正奇正、奇正奇、奇中正、正中奇、奇中又奇、正而复正，六门之别，所宜别辨而熟演之。凡高狮双狮为正，旁门低狮小狮为奇。低忽高，旁忽正，单化双，奇中正，高忽低，正忽旁，双化为单，正中奇，左褪为正，右褪为奇，剪并奇，飞步正，颠换步奇中正，丁字步正中奇，歉弓狮奇中正，七星式正中奇，四平狮伏虎狮为正，钓鱼问献为奇，三揭为正中奇，齐眉剑为奇中正，词猿剑为
奇中奇，飞仙剑为正中正。是皆尹阳辩化，友当洞澈，可阐发而彰明。
论尹阳手法，尹来阳敌，阳来尹敌。若阳辩尹、尹辩阳，还得看他尹阳虚实之数。故曰：悉明天地盈虚数，辨是伏牛芹慎传。习至如此，乃能全慎远害，战胜守固也。又有三步税功夫。一曰仰卧，两褪直，十足指回沟舀控，存想涌泉，双手搭扣撑住二曰左偏卧，头枕左足尖，左手搬左足跟，右换如之三曰伏卧，双手报头，足跟朝天，十足指尖用利向地，存想泥腕。随辨卧时，头舀褪要三直。立时足勿实踏，双手齐垂，目光四慑，时或垂帘。行步必活稳情急，宜自跟撤尖碾，行非无跟之情跳。闲息时，有引气下行之法，乃六字诀，连念到下丹田存在。久则气不涌出，亦能久而无倦，用利少而成功捷。“”，。
